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北宋禮學家陳祥道

來源:光明日報 | 馮兵  2019年10月07日08:01

陳祥道(1042—1093),北宋時閩清宣政里漈上(今福建省閩清縣云龍鄉漈上村)人,早年字祐之,進士及第后改字用之,為英宗治平四年(1067)進士,曾官至秘書省正字、館閣校勘,是北宋著名禮經學家。

陳祥道一生著作等身,著有《儀禮注解》32卷、《禮記講義》24卷、《周禮纂圖》20卷、《禮例詳解》10卷、《禮書》150卷、《論語全解》10卷、《莊子注》、《詩解》、《書解》等,留存至今的只有《禮書》150卷和《論語全解》10卷。

在《禮書》中,陳祥道對“三禮”經傳做了系統的整理與總結,不僅全面介紹了古代上層社會的典章、制度、儀節,如“王及諸侯城郭之制”“王、諸侯、大夫和士寢廟制”“朝覲之禮”“諸侯朝天子送逆之節”,釁禮、射禮、族燕之禮、天子視學養老之禮、養孤之禮、鄉飲酒禮,還有各種士庶通用的生活禮儀如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮,以及《儀禮》中的用樂(包括樂律和樂器)問題、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品等,而且還對這些禮制背后所蘊含的思想和意義作了說明。

陳祥道受中唐以來疑經惑傳思想的影響,秉承了其師王安石“三經新義”的批判與創新精神,在秉持自孔孟而來的儒學基本精神的前提下,其《禮書》敢于議論、指摘鄭玄、孔穎達等前賢的傳注,甚至敢于議論《禮記》諸篇的是非,質疑批判荀子及其他儒學先賢的禮學論述。但與此同時,從《四庫全書總目提要》來看,盡管他是王安石的學生,在王安石被廢之后政治上也受到不少牽連,然而由于其“論辯精博,間以繪畫”,在學問上還是頗為人所稱道的,認為他“禮學通博,一時少及”,所以他的《禮書》能夠“為當世所重,不以安石之故廢之矣”。

陳祥道在《禮書》中雖然對鄭玄、荀子等傳統經學及儒學大家的禮學思想頗多批評,但他對孔子、孟子、子思子的禮學思想不容置疑的肯定與堅持,則又讓我們隱約可以看出他對儒學道統的認識與韓愈、程顥、程頤以及后來的朱熹、陸九淵等人并無實質差別。他雖然在學緣結構上與兩宋理學并非一脈,然而其思想仍屬于宋代學術中的主流儒學陣營。

而在《禮書》的撰寫方法上,陳祥道采用近似于今天的專題論述的方式,以《儀禮》為經,以《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《孔子家語》《史記》等中的禮學論述與漢唐經學家鄭玄、王肅、孔穎達等的注疏為緯,將經典文本與歷代注疏結合起來予以綜合撰述和介紹,相對于朱熹的《儀禮經傳通解》而言,無疑為后者開了先河,起到了先導作用,而陳祥道在《禮書》中對禮圖的運用則顯得在研究方法上比朱熹還更為完整。事實上,朱熹對陳祥道《禮書》的評價一直都比較高,不僅在其《儀禮經傳通解》中數次引用陳祥道的《禮書》,如在卷一《家禮·士冠禮》一篇的注解中曾兩次引用《禮書》卷七十七關于用牲之法的說明,又于卷九《學禮·學制》“教學之通法”一章的注解中三次引錄陳祥道《禮書》中的相關說法,而且按照《朱子語類》中的記載,朱熹的學生曾祖道(字擇之)曾說:“自《通典》后,無人理會禮。本朝但有陳祥道、陸佃略理會來。”朱熹評論時也指出:“陳祥道理會得也穩。陸農師(即陸佃)也有好處,但杜撰處多。”可見,在宋人的禮學著作中,朱熹對陳祥道的《禮書》評價較高。明代學者張溥在《禮書敘》中就將陳祥道的《禮書》與朱熹的《儀禮經傳通解》并論,認為二者可以互補,后世學者應該將兩種禮學著述合并著一起看。今天人們也往往認為,陳祥道的《禮書》與北宋司馬光的《書儀》、朱熹的《儀禮經傳通解》共同代表了宋代禮學的最高水平,對后世學者研究禮學的發展、了解上古禮制與宋代禮制都具有重要的參考價值。

綜合來看,陳祥道的禮學思想主要體現了三大方面的特點:

一、敢于懷疑《禮記》和《荀子》等早期儒學經典,批判漢代的鄭玄、王肅,唐代的孔穎達等歷史上著名的禮經學家,這是對中唐以來儒學領域中逐漸開始興盛起來的對傳統學術思想展開批判與質疑的思潮的繼承和發展,在這一點上他明顯是受其老師王安石的影響。但同時陳祥道也可以說是王安石門人后學中的佼佼者,他的《禮書》論點較為獨到,材料解析往往也無可辯駁。因此,盡管同樣是對前人的學術做過許多大膽的批評,但歷史上王安石的學術思想受到不少非議,而陳祥道的禮學成就卻仍然廣受認可。

二、通貫諸經,對前人禮學注疏作綜合運用。陳祥道《禮書》的主要研究對象以“三禮”即《儀禮》《周禮》《禮記》為主,但除此之外,其對《左傳》《詩經》《尚書》等經典中的禮學思想也有借鑒吸收。同時,他雖然對先儒荀子及鄭玄、孔穎達等漢唐禮學名家有諸多批駁,但對他們有關禮經詮釋中的可取之處還是能以客觀態度作綜合吸收,可見陳祥道也不是一味為批評而批評,還是以學術本身為準,體現了一代名家應有的胸懷和視野。而他的這種綜納百家的禮學詮釋方式,在很大程度上可以說是南宋禮學的集大成者,同時也是朱熹及其弟子們歷數十年工夫編撰的《儀禮經傳通解》的先導。

三、陳祥道的《禮書》十分重視禮圖的作用,以圖助文是其最重要的特點。《禮書》附有示圖781幅,用文字對古代禮制作詳細詮釋,同時配有相應的圖片加以形象說明,依據前人的著述并且引用各種儒家經典對上古禮制進行考訂,內容完備,條理清楚,糾偏補缺,多有獨到之處。同時,由于該書屬于通禮類著作,與朱熹的《儀禮經傳通解》不同,并非專依《儀禮》經文展開,而是以通論名物、考證儀節為主,所以其配圖并不具有明確的體系性,彼此間的詳略程度也有較大差別,呈現出了紛繁多元的特征。

綜上所述,陳祥道的禮學不僅在兩宋時期有著較為廣泛的社會與學術影響,而且在整個禮學史上也占有重要地位。

(作者:馮兵,系福建省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員,華僑大學教授)

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